慈悲心的远敌是愤怒和仇恨,近敌就是欲望

问：如果长期把痛苦封锁起来，要怎样恢复对痛苦的觉知？

答：你指的是情感的痛苦？

问：不！我指的是身体、心灵或情感，任何种类的痛苦。

答：人是可以重新恢复知觉，提供痛苦重现的空间，接受它并慈悲对待它，给它空间让它说出想说的。我们的生命处于享乐和痛苦的分法之间-----企图避免痛苦和追求享乐之间。

问：关于转化情绪，人如何将痛苦的情绪转为对修行有益的燃料？

答：从某方面来看，佛教一切的修行都在把负面情绪转化为正面的，其中的做法又分许多层次。所以，这是个很大的问题。简单说，我们首先要认知发生的事情，然后接受它，这不代表我们必须同意或不同意，如果我们产生愤怒的感觉，一定要先认知这感觉，然后接受自己有这些感觉。如果我们不接受，而是拒绝，我们就把进一步的沟通切断了。

接下来来就要视情况而定。以愤怒为例，有许多应对的方法。我们「以用正面的情绪来取代负面的情绪，就像插入一块更好的楔木取代旧的，旧的楔木会掉出来。如果我们很愤怒，就可以修慈悲观，有许多修悲观的书和教导。我们在修慈悲观时，首先把爱导向自己，我想这个修法在西方是很贴切，因为，一如一位上师曾经说过的，西方人和西藏地区的人的主要差别之一是，西藏地区的人普遍对自己的感觉相当好，然而他见过的大部分西方人，并不是真正喜欢自己，他们甚至会恨自己，而且非常不愿意原谅自己，这很奇怪。

所以，当我们试图消除愤怒时，首先要和自己和平相处。毕竟，如果我们对自己怀抱愤怒，还以为这种愤怒不会转变为对他人的愤怒，这是错误的幻想。如果我们仍然紧抓愤怒的根源，也就是我们内心的冲突，而对自己满是悔恨、愧疚或责怪，即使我们决心要爱敌人，也是没有用的。

首先，我们必须努力接受自己，真正做到对自己友善，对自己有慈悲心。我们本来就应该对所有众生都关爱和慈悲，既然我们自己也是众生，我们首先要负责的众生就是自己，一定要对自己仁慈。我不明白西方人为什么对自己这样粗暴，他们能看见自己所有的缺点，不愿意承认自己的优点。他们很乐意告诉别人“我是个非常容易生气的人”，却不愿对自己说“我很容易生气，但我也很慷慨”。

所以，当我们对治如愤怒之类的负面情绪时，首先要和自己和平相处，有一些禅修的方法可以用。当我们培养出对自己真诚的友谊时，要继续培养并将它散播出去。一开始先送给某位我们关心的人，但不要将注意力集中在一个吸引你的异性身上，因为慈悲心的远敌是愤怒和仇恨，近敌就是欲望。慈悲心没有攫取、执着，它纯然是无条件的爱，希望他人快乐。所以，当我们练习给予慈悲时，可以从一位自己喜爱的人开始，自古以来我们称这种人为“施主”，他是任何一位曾经对我们很仁慈，使我们觉得很温暧的人，我们怀念这个人，想着：“愿你吉祥如意。”希望他们远离灾难，试着真正为他们祝福。

一旦培养出这些感觉，接下来将它给予某位中立人物，他是我们常常见到的人，但是没有什么好恶的感觉。然后，我们对某位很难相处的人做同样的练习，就是让我们常生气的那个人。我们一直试着对这个人培养慈悲心，如果这种感觉培养不出来，没有关系，我们再回去观修某位喜爱的人，然后是某位中立者，直到效果产生。

这个对治愤怒的方法已经有两千五百年的历史。佛陀说：“仇恨不能终止仇恨，仇恨只能被爱终止。这是永恒的法则。”但是我们必须付诸努力。这是传统对治愤怒的方法，还有一些传统方法可以对治其他的情绪，每一种情绪都有解药，都有相反的情绪来平衡。譬如，对性欲过盛苦恼的人，可以建议他观想身体的不可爱面，观想身体从头发到脚底，没有皮肤，只有脑、心脏、胃肠，没有一样是美丽或能引起欲望的，观想从身体里冒出的所有东西，譬如汗、鼻涕、粪便、尿，即使它来自你的爱人，没有一样是可爱的。我们开始发现，身体其实没有我们欲望所创造的那么吸引人，这是对治对身体执着，或是对他人产生过度性欲的解药。

另一个应付负面情绪的方法是，一旦我们培养出很强的觉照力，每当念头和情绪生起，就能看见它的本质，不至于跳进去而被卷入。当我们看透它，就会发现它并不坚固，是透明和流动的，它的本质是空的。如果我们能在念头和情绪生起时立刻看见，在这个刹那，我们可以将它转化为巨大的纯净能量的来源，同时为我们带来极敏锐的观慧。所有负面情绪的根源都是某种形式的智慧能量——是被扭曲的智慧能量，所以在大乘佛教(尤其是金刚乘)，这些负面情绪没有被根除，可以透过其本性理解它们，而让我们了解它真正的本质，它使我们接近非常深层的纯净能量。但这是假设已有很强的觉照力，如果我们具有这种觉照力，不管面临什么事，当下自然得到解脱，问题就不复存在了。

问：您谈到对亲近的人，譬如家人，修慈悲心的重要性。但如果有许多冲突，您真的认为和他们相处，比离开他们，直到自己培养出慈悲心更好吗？

答：如果你处于一种很难应付的情况，觉得脆弱或无力，那么，离开一段时间修慈悲心或许有帮助。当然，如果无法离开，那么你只好在这狮子群中修了。但是，刚开始修，处于较平和的气氛中的确比较客易，那样不会觉得太受威胁。

问：您是不是指最后最好还是面对这些情况？

答：是的。事实上，最后我们都可以应付所有发生的事情。我不是说要去找特别讨厌或难处的人，因为他们总是会出现。但是，如果他们已经存在，你就要面对这种情况了。重点是培养足够的内在力量和清明来应付这些情况，当我们懂得善巧应对这些状况，它似乎就不是那么困难了。

问：所以，不需要出去寻找难于相处的人？

答：完全不需要，他们会出现的。佛陀赞叹善知识，这是他一再强调的事情之一。他说，我们应该寻找好的朋友，好朋友意指那些道德和心灵都比我们高超，或至少和我们相等的人。我们应该有一些朋友鼓励我们培养美德，同时应该尽量避免坏朋友-----那些以负面行为影响我们的人。

问：我以为重点是能够应付所有的人，包括最难于相处的人？

答：当我们的心灵够强健时，就能够应付所有的人。但是，如果我们很容易受身边的人影响，而我们又可以选择时，选择对心灵有帮助的人做朋友是合理的。当然，一旦我们具备内在力量能够利益他人，我们和任何人在一起都可以。但如果我们还是脆弱又容易受影响，那么我们既不能利益他人，也不能利益自己

问：所以，离开某些对我们造成困扰的人是对的？

答：是的。如果你还没有达到能够利益他人而不被拖累的地步，何必被牵扯呢？我们最好选择能够使自己得到启发、快乐、和谐的人，以及那些增长我们内心养分特质的人。

问：如何知道自己的行为是不是在利益他人？您先前谈到每个人的观点都不一样。

答：我们必须检验自己的动机，当然我们几乎能为所有事情辩解。甚至波布(Polpot，译注：柬埔寨独裁者，年上台，其后杀戮几百万百姓)都宣称自己是无罪的，他坚持没有做错事，他不了解每个人为什么都那样愤怒，而这是在造成两百万人死亡之后!但是，如果我们有诚心，应该检查自己的行为，包括身、口、意的业，它是出于幻觉、因惑、贪婪、执着、厌恶、愤怒、嫉妒、骄傲，还是出于谅解、爱、慷慨？我们必须自问行为后面隐藏的究竟是什么。如果动机是正面的，行为或许也是正面的;如果动机是负面的，即使我们的行为在别人眼中是好的，结果恐怕也会是负面的。同时，我们必须有长远的眼光，这就像将石块投入湖里，如果产生了涟漪，会有什么结果？它将如何影响人？我们应该看宽广的景象，觉察自己的语言和行为确实影响他人，只说“没关系，责任由我来承担”是不够的。

问：我想在某些情况下必须非常善巧，觉察到对方是不是受到伤害，即使同样的行为可能对其他人不会造成伤害。譬如，如果想照顾某人，他可能因此感到受伤，而我们却不知道。

答：我们需要培养一种看清周遭情况的能力，并判断自己的动机是不是真的想帮忙。当然，我们都在学习，都会犯错误，但重点在于培养清晰观照情况的能力，并且适当地应对。当然，我们需要对自己的行为负责任，不怪罪他人。做选择往往是很困难的，但是我们不应冲动地跳进去，应该察看有什么选择，试着做最聪明的事。

问：开悟(体会到不二)是不是有层次之分？如果有，是什么层次？有时人能够超越单一的感觉。开悟或觉知有没有不同的层次？

答：开悟就是开悟，正如蓝天就是蓝天。但是，有些人只瞥见蓝天一眼，云层离开一会儿，后来又聚集了。对于一些人，云层离开后维持相当长久的时间;只有很少数的人，云层离开后再也没有回来。

问：他们是如何办到的？

答：他们或许在前世有非常深的经验，在这一世，他们只是恢复过去的证悟。我想这是唯一的理由，因为它的出现是自发、自然的，心再也没有回到无明的状态，他们个保持着这种觉知。譬如本世纪的拉玛那?玛哈希(RamanaMaharshi)，他大约十六岁经历到使他永远改变的经验。但大部分人只有灵光一现，短暂看见非常清明的境界，没有观也没有观者，只有广大的觉知，但后来就又消失了。

问：它为什么消失了？

答：因为心的惯性太强烈了。我们的内心深藏着无明、混沌和麻木。

问：您的意思是人回到旧有的思想模式？

答：是的。重点是尽量试着了解并重复这种灵光一现，直到逐渐延长它。有许多这类禅修方式的书籍，你可能有一本非常厚的书，前几页讨论瞥见心性之前应该做的事，其余都在讨论之后应该做哪些事，因为你必须学习如何了解它，延长它，如何将它融入你的意念以及日

常生活中。

问：您对灵光一现应该有所了解。如果在瞥见心性以前应该做这业事，之后应该做那些事，这是不是指它还算是相当容易成就的？

答：有一回，一位住在拉乎尔的美国女尼告诉我一个故事，当时她和一些僧人同坐在喜玛拉雅山谷一个屋顶上，这些僧人问她：“你第一次证悟心性是什么时候？”她说：“我从来没有证悟心性。”他们说“不要紧，你可以告诉我们，我们是你的师兄弟，说吧。”她说：“没有！我从来没有过。”僧人只是看着她，好像在说：“什么？”

问：她真的有开悟经验吗？

答：没有。但是，这些僧人不相信她，他们以为她只是害羞，你无法从外表看出这件事。他们不是佛，只是普通僧人，但是他们修了很多法，对他们而言，开悟没什么特别，所以，他们不相信她没有开悟。我们的心复杂极了，即使最筒单的事情，还去分析、拆解它们，让它们变得极为复杂。由于我们的云层一选迭地堆积，以至于很难找到一个空隙看见心性。然而，这些僧人没有电视机、收音机、小说、杂志，他们几乎从不看报纸，他们的心真的十分简单、空性，这是很好的。如果有人对他们说“你做这件事”，他们就做，他们不需要分析、了解，或是陷入各种情绪纠缠。其实西方人也能做到，心性就是心性，没有西藏地区的人或西方人之分;天空就是天空，不论它是在澳洲或在西藏地区的上方。

问：我过去曾经因打坐到浑然忘我的状态而有所挣扎，我达到一种只能称之为虚无的境地，我的意思是说，我完全平静、无欲。但是这种虚无似乎很冷漠，有点无情。当您说从空性中生起真正的慈悲心，我不知道自己是不是真正拥抱了空性，因为我害怕失去“自我”。对我而言，在禅坐中所面对的虚无，并不是愉快的事情。

答：或许这是事实，或许自我设了恐惧这个防线，好像站在一个深沟的边缘，害怕向下跳。

问：我觉得如果自己再继续深入下去，将不断向下沉，没有办法出来。

答：嗯!或许自我会继续沉没不出来。

问：但是，经验到这件事情的，究竟是什么东西？

答：那不是自我。当我们经验到无为法，我们不会消失或变成宇宙里的小点。从某个角度来说，我们会第一次真正充满生气，如我之前说的，好像从睡眠中清醒过来。但是，这种清醒和平常的“自我”无关，它完全超越一切，更加地辽阔和鲜明，不再因“自我”而和所有众生分离，而是和所有众生连结在一起。自我知道这是死亡，所以，它产生极大的恐惧。

问：是不是所有进入这条道路的人都会感到这种恐惧？

答：大部分的人是。恐惧是自我的最后一道防线，所以，当我们依照佛教方式禅修，一开始总是皈依佛、法、僧，然后发菩萨愿来为所有众生开悟，而不是为自己。接下来我们修上师相应法，观想众多老师以及从本初佛开始的传承，并将他们溶入我们自身，保护我们。我们好像被佛捧在手里，没有任何事能伤害我们。怀着这种内在的保障，我们获得跃进的勇气。

问：是什么引发了静坐时的情绪，譬如哭泣和其他种类的能量？

答：我们为这些能量创造出空间，让这些紧密隐藏的小结解开。这些小结是我们不知不觉压抑的情绪、恐惧、焦虑和喜悦，而被我们肤浅嘈杂的心念刻意忽略了。当你静坐时，心安静下来，便腾出空间，允许事物浮到表面上。于是，各种情绪都上来了，有些人开始笑，有些人开始哭，有些人恐惧，有些人欢喜。所有事情都跑出来了，你只要让它出来，认识它，接受它，然后让它消失。

问：那些从身体产生的能量呢？它们是不是来自相同的源头？

答：是的！道理一样。当你静坐，你的心和气(身体的内在能量)两者非常密切地连结。当心变得更加专注时，也会影响身体的气，身体的气开始聚集和活动。藏传佛教有一种双重的修法，首先有意识地控制气来影响心，其次运用心来影响，两者相辅相成。

问：如果在禅坐中产生发疯或出窍的经验怎么办？

答：如果你有这种感觉，并觉得受威胁，最好将意识固守在体内，譬如，专注在入息和出息。当你专注在呼吸的出入时，就不会跑到任何其他地方。

问：您认为在危机中试着静坐好不好？

答：坐下来和出入息结合，并试着把念头放下是很好的。如果佛教有口号，那就是“放下。

问：愤怒和自我是什么关系？

答：愤怒是自我的伟大拥护者之一，它同时也会让自我觉得伟大和可怕。当愤怒在心中生起时，我们应该意识到它、认识它，如果可能，不要认同它，不要想这是“我的”愤怒，只要认识它其实是一种心理状态。然后，如果可能，把它丢下。如果我们看得非常清楚，在真正看见的那个剎那，它会自然而然地转化，然而这需要非常敏锐的观慧。除此之外，还有一些对治愤怒的方法。其一，提醒自己，对方会这么做是有其因缘的。如果我们考虑他们的背景、教育、想法及动机，就能看清他们为什么这样做，然后，我们会更清楚愤怒来自哪里，并了解到愤怒不是适当的反应，或许还有更适当的方式，一种比愤怒更好的反应。

问：如何帮助一个非常害怕死亡的人？

答：你知道，我来到澳洲已经探访过大约六七个濒临死亡的人，我遇见的这些人都好极了。其中一位罹患某种神经中枢的疾病，她的沟通方式是，只能用一只手指非常缓慢地在计算机屏幕上打字。我还见到其他得癌症或各种疾病的人，他们都有家人并且非常活跃，其中一位还是瑜伽老师。他们都是在某一天突然发现得了致命的疾病，而且只剩下极短的岁月。

几天前，我遇见一位罹患癌症濒临死亡的女人，她告诉我她只剩大约三周的生命。我说：“嗯!你知道，其实你非常幸运，因为我们都必须死亡。生命中唯一确定的事就是死亡，我们是不是还有一口气，谁知道？但是我们将会死去，这是必然的。”大部分人从不思考死亡这个问题，直到突然要面对它，所以人们不知道该怎么办。他们从来不曾想过这个问题，还有许多尚未处理的混乱关系，因为他们以为自己将水远活下去。

如果你有这个伟大的机会，知道自己突然间就要死去了，那么这是最后一次决定什么事重要什么不重要、什么念头重要什么不重要、什么情感值得保留什么不必保留的好机会，这是个面对重要和不重要事情的大好机会。死亡不是一件坏事，我们都会离开这世界，但是，我们一定要利用这个机会成长，好好整理人际关系，只有爱着，真正面对自己，没有遗憾地逝去。我们应该觉得自己曾经好好活过，现在离开没有问题。如果我们面临即将死亡的事实，要知道，我们每一个人总免不了一死，只是没有觉察罢了，如果我们被迫面对这个事实，那么，这是内心大幅转化的绝佳机会。所有人都是这样，刚开始时盲目惊慌，接着深深地懊悔，然后愤怒和怨恨，因为他们就要离开孩子和配偶了。大部分人觉得活得不够久，多数才活到四十几岁，觉得还有许多事要做，但是他们最后都克服月了这一阶段，然后可以说：现在我准备好要离开了，我每天都流一点眼泪，但是，还好。”

问：有些人临死时非常恐惧，我们应该如何处处理理这种恐惧？有些人或许把所有该了结的事情都已经了结，但是他们对死亡还是很害怕。

答：就个人而言，我会告诉害怕死亡的人，真的没什么好害怕的。这是个伟大的冒险，我们已经生死过许多次，这只是自然现象，如同树木和植物，我们不停地循环，在生态学上，这甚至是健康的。基本上如果你的人生是正派的，没有故意害人，如果你是个仁慈、诚实、高尚的人，当你死时，就没什么好怕的。我们死后将接收到自己心中留下的投影，我们遇见的众生，会和我们的层次十分相似。

还有什么大不了的事，意识不会死亡，只有肉体会死亡，而我们不是这个身休，我们之所以害忙，是因为认同身体。一旦，我们觉悟自己并不是这个身体，我们所认同的“心”会继续下去，那么，还有什么好怕的？有濒死经验或有天眼通的人，他们都同意死亡一点也不可怕。除非你曾经是一个非常糟糕的人，生命充满了仇恨和愤怒，喜欢伤害别人，那么，你害怕是有道理的，但是对一般人来说，没什么好害怕的。

我想，当我们和害怕死亡的人在一起时，和他们谈论死亡是重要的，因为他们可能处于拒绝死亡的状态。你要和他们谈论死亡，让他们也能自在地谈论，这样做通常会让他们如释重负，因为他们身边的人都还处于拒绝状态。死亡是个大禁忌，人们通常不愿谈它。他们会告诉你自己有多重性高潮，或其他各种各样的事，唯独不谈死亡，因为他们羞于提到死亡。说出不可说的事是很大的解脱，尤其对于正在面对的人来说。

问：自杀和安乐死是不是把我们应该经历的过程切短了？

答：自杀和安乐死将人可能转化的时间剥夺了。如果你得了可怕的疾病，真是糟糕，当然它还伴随着惊慌、疼痛等。我有一位做护士的朋友，医院上班。她说：一万面，你因为看见这些美丽的小孩由于癌症入院，心如刀割和极度沮丧;另一方面，你也可以看见许多癌症病人入院时带着拒绝、愤怒和怨恨，但一天天过去，他们内心的变化逐渐增加，大部分人最后都充满光明。如果你在生命仍处于惊慌或拒绝时，就将它切断，你就没有给自己转化的机会。

问：我还有一种想法，这可以救活许多被宣判无救的人。

答：太对了。你会因此严肃对待生命，觉得生命非常宝贵，不再浪费它。我第一次从印度回到英国时，初次见到了我八岁的表弟，他在我离开英国前往印度后才出生。他得了胞囊纤维症，肺里充满痰，让他不能呼吸，所以，他每天必须倒立两个半小时，让我的阿姨为他拍背，把上升的痰吐掉。大部分食物他都不能吃，因为它们会生痰。他经常处于身体的痛苦中，常常室息，每天都要有人为他拍背。但是，他是个非常快乐的小男孩，非常开朗、聪明、友善。

我第一次遇见他，他正在做昆虫的小塑料模型，他问我要什么模型，我看着蝎子和蜘蛛说：“我想要一只青蛙。”他问什么颜色，我说绿色。于是，他为我做了一只很漂亮的绿青蛙。他非常地温柔、快乐、喜悦。过了不久，他病得很严重，医院。因为生病，他知道自己只有短暂的生命，所以不能把它浪费在消极、悲叹和呻吟中，他没有时间消极，他的时间只用来自得其乐和交朋友，并在死前尽量发觉这一切。这对我的阿姨来说也是个很伟大的经验，她学到许多东西。

问：我们都受自己的教育和环境所影响，是不是这些造成了我们的独特性？

答：从佛教徒的观点来看，每个人的独特性来自前世的累积。婴儿并不是完全空白地来到人间，当你直视婴儿的眼睛，婴儿已经是一个人了。我们具备所有来自前世和今生的熏染和习气，重点是，要看待这些只是种种的熏染，而不要想这是“我。”

问：所以，当我们达到这种境界，是不是代表我们已经达到某种宇宙性的层次？或者还是独立的个人？

答：当你达到绝对的心性，你是宇宙也是独立个体。佛陀说：“我也运用概念，但我不再被它愚弄。”换句话说，我们还是能够利用自己的个性，但是不被它所利用。让我说个例子，假设我们都在看一个白色大银幕，银幕上放映着电影，我们观赏电影，它的节奏很快，电影里什么人物都有，英雄、女侠和恶棍，你想着：“噢!天哪，这个女侠是不是能够得到英雄？”很不幸，英雄走掉了，一会儿，他又回来了。电影里有笑有泪，最后是快乐的结局，每个人带着笑容走出戏院。我们对电影全神贯注，看戏时，相信它是真的。

但是，如果你不看银幕，把眼光转向放映机射出的灯光，你会发现光其实是穿过一格一格透明的胶卷底片传过来的，这些底片速度快极了，所以看来好像人在动作，其实它只是银幕上平面的影像，我们被愚弄了。禅坐教我们把注意力从银幕移开，转而观察这些一格格的底片，当我们开始看，它的速度开始减慢;当我们的注意力变得愈来愈敏锐清晰时，这一格格底片终于被分开了。

这一格格胶卷底片就是我们心的片断，它们连成像链子一样，当链子断开，我们开始看见放映机后面的光。当我们觉悟自己是放映机射出的光时，我们还是可以看电影，但不会再真正相信电影了。因为我们知道它只是透过这些一格格透明底片，被放映在银幕上的一部电影而已。你能了解吗？

问：是不是有灵界众生在引领我们的生命，并带领我们从死亡到新的生命？有没有天使和我们在一起？

答：噢!你现在是向一位前通灵人发问，我个人是相信的，但这不只是我个人的信仰，佛教大体上也这样认为。有许多层次的众生是我们肉眼所看不见的，他们可以说是住在各种不同的频率里，有些的悟境非常高深，我们称之为佛。佛和菩萨帮助我们，不审判我们，也不支配我们的生活，只是帮忙。如果我们开放自己，祈求他们帮助，倘若这是在我们的因果范围之内，他们就帮助。还有一些低层次的众生，他们的悟境不深，但如果动机纯正，他们也会帮忙。佛和菩萨给我们精神上的帮助，我们向他们祈求的是心灵的祝福;其他较低的众生，或许可以向他们祈求更多世俗的福报。

宇宙里还有一些十分邪恶的众生，会造成伤害。但是，如果你真心真意地皈依佛菩萨，因为他们的加持力量非常大，这些邪恶众生不能伤害你，不论你修什么都一样，因为光明能够立刻摧毁黑暗。还有人相信，有一些没有形体且相当普通的众生，他们为了修炼爱和智慧，所以志愿帮助世人。同样的，如果你向他们打开胸怀，便很容易得到帮助。我认为，我们确实被这些众生所环绕，并不孤单。我们只要祈求，如果所求是有益又能够办到的(因为有时候我们所祈求的东西不是我们需要的)，他们就会帮助我们。

问：您认为基督徒最能从佛教学到什么？

答：基督徒似乎最希望向佛教学习如何静坐。

问：这是不是也是您的想法？

答：是的。佛教徒有很好的方法。他们对心理学了解很深刻，尤其是心灵心理学。它不预设任何信仰系统，所以适用于各种信仰的人们而能利益每个人。当我住在意大利时，遇到许多基督教神父和修女，他们很愉快地练习佛教静坐。

问：您为什么说自己是前通灵人？

答：我是在通灵环境里长大的。我家曾经每周都举办降灵会，现在我已不介入这些事了，但是，我还是保留一些通灵人对死亡和死后的看法，它还算吻合佛教观念。但是，你要小心，它有点不正统，但不是非常不正统。佛教徒也相信，我死后将进入中阴身，你在那里会遇见频率相同的众生。所以，在这一生里，最重要的是修炼心性，提升心灵层次，当我们死亡时，便能够投射出我们真正希望再遇见的众生。

所有事物都是我们心的投射，正如物质世界，也是我们的投射，我们都活在自己的投射中。这是有物理根据的，不是随便说说的。由于每个人都依据自己的诠释来看事情，所以我们都投射出自己的电影。当身体死亡后，我们不再有这个物质的据点时，心将创造出仿佛是真实的外在景象。所以，趁我们还有机会的时候，写一个好剧本是很重要的，因为，接下来我们将完全卷入这部电影里!

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